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秋江待渡:生命安顿菜根谭
作者:廖晓明   定价:¥ 36.00   出版日期:2017-07-30
  【开 本】 16 【ISBN号】9787210088950
  【浏览次数】 167 【出版社】江西人民出版社


 
内容简介
 

  本书为“感悟菜根谭系列”丛书的第二本,共分三卷:暮鼓晨钟,风烟俱净,水清月现。该书选取了《菜根谭》中谈及制欲、涵养、证道的内容,并充分结合这些菜根的文本内涵与现实意义,以清通博雅的文笔对《菜根谭》展开溯本追原、体贴入微的解读。同时又融汇历史、现实和自身生命的体验,阐发作者的感悟和见地,是一部全面、系统、深刻探寻《菜根谭》智慧的心灵读本。

编辑推荐

  现代人工作、生活节奏紧张,在红尘中竞奔追逐,恨爱纠缠。莽莽俗世中,哪里是人们生命能够得到安顿、心灵能够得到解脱,精神能够得到超越的地方?本书将儒佛道三家智慧熔于一炉,用菜根谭中温润的句子,接通传统文化的气场,把正在劫波中载沉载浮的你我,引渡至一个清幽雅洁、清凉松爽、清简自在、清静安详的心灵境界,“以出世的精神入世、以入世的精神出世”,获得一番别样的生命感受。

 

精彩书摘

甚荒唐,总把他乡认故乡

原文

  听静夜之钟声,唤醒梦中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。
译解
  深宵寂静,聆听寺院传来的清越钟声,足以唤醒人生幻梦中的富贵大梦;潭水清澈,静观天空投下的皎洁月影,仿佛洞见躯体肉身外的清净法身。
感悟
  暮鼓晨钟警醒尘世名利客,经声佛号唤回苦海梦迷人。这是在寺庙里常见的联语。尘世中人追名逐利无有休歇,在茫茫苦海中载沉载浮而不自知,欲望的尘垢埋没了自己的真如本性,遮蔽了自己的清净法身。佛家讲万事万物,理事不二,性相不二。我们这个人生,从事上、相上来讲,是存在的,是实有的,但我们这个人生终究有生有灭,所以,虽有非实,毕竟是空。但从理上、从性上来讲,这个有生有灭的人身包括一切载体都蕴含了本体的因子,所以,无常中有永恒的本体实相。而芸芸众生,大都只追求那个毕竟无常的表象人生,而不知道也不去探求表象背后那个真正的清净法身。大家打破头追求的,是富贵功名,感官刺激等等。如果说,人生是一场大梦,这些东西无非是梦中之梦,所以牢牢抓住自己终究抓不住的东西,是徒劳而可悲的水潭,喻指我们的心地,月亮,喻指我们的真如本性清净法身,也就是与宇宙本源相连接的真正的自我。如果我们欲望翻滚,妄念纷飞,那么我们的心潭一片浑浊,我们就无法看见那个内在的本我,而只有我们心地清净,妄念不生,那个真我就洞然显现。我们拥抱了本我,就找到了真正的故乡,精神的归乡。

  人,错把他乡当故乡,人,其实都是无处归依的孩子。红楼梦《好了歌》注云:“陋室空堂,当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场;蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香,如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头埋白骨,今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱,银满箱,转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长,那知自己归来丧?训有方,保不定日后作强梁。择膏粱,谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小,致使锁枷扛;昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!”
  你执着于权力地位么?“当年笏满床”的金马玉堂,现在没落成了“陋室空堂”。你执着于歌舞繁华么?当年的温柔富贵乡,现在是满目“衰草枯杨”。你执着于青春不老么?虽然“脂正浓,粉正香”,转眼间“两鬓又成霜”。你执着于情感长久么?“昨日黄土陇头埋白骨”,你入土了,心还未安,你的他“今宵红绡帐底卧鸳鸯”,又和别人好上了。你执着于家财万贯么?“金满箱,银满箱”,你正在风光得意,转眼间,你又跌成了一文不名的穷光蛋。你执着于健康长命么?“正叹他人命不长,那知自己归来丧”,正在感叹他人短命,但第二天早上,你的脚就放不进床头的那双鞋子里面去了。自古以来,人生的舞台上,一直是锣鼓震天,热闹非凡。我们不仅仅是观众,而且是演员,粉墨登场、手舞足蹈、声嘶力竭,永远不知道疲倦,永远舍不得下台。就这样上演了一场又一场的闹剧,甚荒唐,反认他乡作故乡。
  佛说一切有为法,如梦幻泡影,如露如电。宇宙天地间的一切物质、思维和生命现象,不过只是真如法界的不断变幻中的一个幻影而已,生灭无常,虽有非实。宇宙自然、山河大地都是幻影,人是宇宙自然、山河大地的产物,自然是幻影中的幻影,而富贵名利是人群之间的产物,那更是幻影的幻影的幻影。既然都是幻影,那么“我”的归宿在哪里?功名富贵是归宿吗?功名富贵总有一天会失去。豪宅墓田是归宿吗?豪宅墓田总有一天会破败。躯体肉身是归宿吗?躯体肉身总有一天会随着死亡而腐烂。那“我”的归宿在哪里?“我”又是什么?“我”是肉身吗?佛说,不是。“我”是灵魂吗?佛说也不是。那“我”究竟是什么?“我”归何处?佛说,“我”是超*一切二元对立之外的“法身”“真如”,这是宇宙的本源,也是人的本源,是无始以来万事万物亿兆生命生灭相续的起点与终点,是梦幻泡影生而起起而生的渊薮。换言之,就是“我”的故乡。人如果沉溺于外物追求不停不休,人就离这个故乡越来越远。人生本无乡,心安是归处。只有挣脱了外物的诱惑,才有可能内心安宁,内心安定,才有可能内心清静,内心清静,才能洞见本我真身。孔子说:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”得,得什么,得“本体”,得“法身”,这个“身”,诸君千万不要着了“相”,身是无身之身。超*于“肉团心”“思维心”之外的超然本体,“得”也不能说“得”,“见”也不是“见”。得而无得,见而无见,身而无身,心而无心。究竟是什么:参。

  人生如梦,人生无常。但既然人生如梦,人生无常,作为人,是不是既然知道了结局,就什么也不用管,什么也不用做呢?佛家说不是这样的。佛家提倡的是积极的人生,觉悟的人生,贡献的人生。积极的人生就是尽管一切如幻,一切都会消失,但毕竟有一个过程在,人生总要经历这些过程,那么这些过程也要认真地去经历,要创造,要进取,要尽孝,要尽责,要让自己的人生积极而有意义。这一点,与儒家的积极入世思想比较接近。但在这个前提下,不提倡过多地追求物质和名利,不提倡过分追求感官的享受,而是要利用有限的人生光阴,积极地向内探寻,寻找内心丰盈的精神世界,获得生命的究竟解脱,这才是人生的要义所在,这就是所谓的觉悟的人生。佛家特别提倡行善积德,提倡普度众生,这就要求人生在世要进取,要创造,事要做,责要担,官要做,钱要赚,但都要堂堂正正来,都要合理合法来。

 

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