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宗教、伦理与文化
作者:李承贵   定价:¥ 42.00   出版日期:2018-12-25
  【开 本】 大32开 【ISBN号】9787210108429
  【浏览次数】 192 【出版社】江西人民出版社


 
内容简介
 

  这是作者的一部论文集,共分四个单元。第一个部分为“宗教之问”,主要包括儒士佛教观研究的意义、宋儒处理儒佛关系的策略、严复的中西宗教比较与结合思想等。第二部分为“伦理之思”,主要涉及中国传统伦理道德问题,如中国传统德性智慧的三个来源、王夫之与儒家道德的转型、近代爱国主义思想四大转换及其意义、当代公民道德建设的发展方向等。第三部分为“文化之辩”,主要涉及传统文化传承、科学与人文关系等问题。如传统文化价值的四个层次、传统文化价值的四类解读方式、文化继承的基本范式、当代中国文化建设的生态视域等。第四部分为“思维之脉”,收集的是平时的灵感式思考,涉及“学术评论”“义理辨析”等方面的内容。本书中的论文大多被《新华文摘》、人大复印资料、《伦理学》等转摘过,具有较高的学术价值。 

编辑推荐

  中国传统文化博大精深、奥妙无穷,仁者见仁、智者见智,本书作者在此耕耘二十多载,力作不断,细细品味,耳目一新。

作者简介

  李承贵,哲学博士,南京大学哲学系教授、博士研究生导师、学术委员会委员,江苏省高校哲学社会科学创新团队“儒佛道治理思想研究团队”学术带头人。主要学术兼职有:江苏省儒学学会常务副会长、中国孔子基金会学术委员会委员、国际儒学联合会理事、中华孔子学会常务理事、中华孔子学会阳明学研究会副会长、中国朱子学会常务理事、中国实学研究会理事、韩国成均馆大学客座教授、复旦大学上海儒学院学术委员会委员。主要从事中国哲学、儒学研究。发表论文200余篇,出版著作10余部,获省部级哲学社会科学优秀成果奖一等奖3项,贰等奖5项。主持国家社科基金重点项目等10项。东京大学访问学者、台湾大学访问学者、香港中文大学访问学者。

 

书摘

中土报应思想


  首先我们考察一下有关报应思想的理论性表述。 在《尚书》中,有所谓“惟上帝不常。作善,降之百祥;作不善,降之百殃。” 又有所谓“大道福善祸淫,降灾于夏,以彰其罪。”这两段文字的意思是说,做了善事的人,必有福报,做了恶事的人,必有祸报,而奖善罚恶的大权把握在上帝或天帝手中。因而这两段文字明白无误地告诉了我们,至少在夏商周时期,报应观念已经存在,而且报应的实施者是天帝。也就是说,虽有善则祥、恶则殃之因果,但完成此因果行为的主体是天帝。这表明,古代中国人对天或天帝具有敬畏与恐惧心理,因而是有神秘色彩的。《墨子》提倡“天志”、“明鬼”,虽然有借托之义,但对奖善惩恶之权在于“天”也有十分明确的表述。所谓“顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏。反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。”在这里,所谓“善”是“兼相爱,交相利”,所谓“恶”是“别相恶,交相贼”,而前者可获赏,后者必遭罚。《墨子》显然担心奖罚不正,故有“天志”之主宰的设定。《太平经》中也有关于报应思想的概括性表述,所谓“行善正,则得天心而生;行恶,失天心,则凶死。”可见,在慧远以前的中土文献中,有关报应思想的概括性表述是较丰富的。

  其次,我们考察一下载入史籍中的具有报应思想的生动故事。比如《左传?宣公十五年》中记载,魏武子有一位没有给他生儿子的爱妾,当武子得病的时候,命令他儿子魏颗说:“你一定把这个女人嫁出去!”到了病危时,武子又嘱咐他儿子说,在他死后一定要把这个女人杀掉为他陪葬。武子死了以后,儿子魏颗遵父遗念把那个女人嫁了出去。后来,魏颗带兵与秦军作战,双方厮杀正酣之际,忽见一位老翁用草绳把秦国将领杜回绊倒,魏颗顺势俘虏了杜回。到了晚上,魏颗做了一个梦,梦中一位老翁对他说:“我就是你嫁出去的那个女人的父亲,你按照你父亲清醒时的遗命办事,我因此来报答你。” 这就是至今仍在流传的“ 结草还报”成语的来历。在这个故事中,有报应的原因(业):魏颗嫁出一女;有报应结果:魏颗在战斗中获胜;有施报主体:那个被嫁出去女人已经成鬼的父亲;有报应的客体(承受者):魏颗。可见,在这个故事中,有关报应思想的基本要素都具备了。又如《国语·周语》中记载,周宣王在没有任何罪行的情况下杀死了大臣杜伯,但三年之后,周宣王会晤诸侯的时候,被已成为鬼的杜伯射杀。杜伯之所以射杀周宣王,在于他含冤而死,所以这个故事也简明扼要地表述了善恶报应的观念。总之,无论是从理论的概括性表述看,还是从广为流传的故事描述看,报应思想在中国古代已是十分普遍的,且在此基础上,我们可进一步探讨中国古代报应思想的主要特征。

  本书荣获江西人民出版社2018年度十大好书。

 

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新出网证(赣)字10号
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